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  • 从百万富翁到五祖寺方丈

    生活,告别养育自己的桑梓,来到天门农村安家落户,一个扶着犁头走进了广阔的田野,一个手持教鞭跨进了村办小学。  1981年夏季的一天,劳累奔放了一天的太阳靠在西山尖上打着盹,那绚丽的余辉穿过汪宅西头柳树的...

    刘 富 中

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 藏文化特性论探(上)

    夏季要做“苯教祖师焚香供”,用各种树木和粮食焚香祭祀。  随着社会的发展和习俗的演变,血祭日渐淡薄,烟祭日益兴起,以致长盛不衰,并一直沿袭至今。烟祭,藏语叫“桑”,宗教界和学术界则称为“喂桑”。煨者...

    不详

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  • 蒙元时期燕京悯忠寺历史考述

    《释摩诃衍论》进行注疏B14,他自己也撰写了一部研究华严学方面的专著——《御制华严经赞》B15。北宋苏辙《栾城集》里还专门记载了道宗对佛学的喜好,曰:“北朝皇帝好佛法,能自讲其书,每夏季,辄会诸京僧徒...

    黄春和

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  • 西部佛塔(上篇)

    轻波荡漾,到佛塔(寺)敬香朝佛。如今海宝塔周围是一片片农田,每逢春夏季节,禾苗青碧,稻香飘逸,杨柳繁茂,绿树成荫,一块块渔塘鳞光闪烁,如锦似镜,风景优美,今人心旷神怡。  海宝塔外形线条明朗,层次清晰...

    不详

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  • 探索藏传佛教寺院管理的新模式——从萨迦“模式”看寺院管理向民主化的过渡

    主要收入有施主布施僧众时从南寺得五份,南北两寺举行联合仪式时得十份,夏季安居仪轨和冬季供神时从信奉群众所献的物品中得少量的物品。盘藏扎仓的僧人每人每年从聂仓列空分到16克青稞、3只羊、油炸面食200余...

    郑堆

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  • 初发菩提心论 ——我所理解的佛教

    后节奏才慢下来。  我开始回归内心。整个夏季都闭门读书。合肥的夏日酷暑难当,白天把地面泼上水铺着凉席盘坐在上面,时间长了脚背磨出老茧,夜晚则到所住的“炮楼”顶上睡觉。  这期间重读了《三国演义》、《...

    雪格

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  • 南禅宗的选佛制度源流及其意义初探

    是按中国禅门佛祖规定的冬季而非印度佛教的夏季“结制安居”的三个月(由农历十月十六至明年正月十五,故又名“结冬”,又因会集了平时散处江湖的僧侣与居士,故又名“江湖会”)内进行的。所谓“解期”就是“结制...

    谭世宝

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  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会(1)

    不过,也由于这样,在日据后期一直到1945年夏季战争结束前,大岗山派在南台湾的传统影响力大不如从前。  因这时由日僧东海宜诚和台南开元寺高证光[9]所推动的台湾旧惯佛教的改造运动已转由屏东的东山禅寺和...

    江灿腾

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  • 非营利组织与外部支持者行为探讨--大乘佛教组织在台湾地区为例

    P391-415。   27. 林钲琴(2003),‘以组织承诺及工作满足为实征切入分析组织公民行为与员工工作考绩之结构模式比较’,人力资源管理学报2003夏季号,第三卷第二期。P093-113。  ...

    林佳男

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  • 海南名胜古迹介绍

    有飞瀑如练。俄贤洞口在主峰东北面的半山腰,深不见底,内有3个石厅,可容纳数万人。洞里流水湍急,不知源头水尾。岭间生野葡萄、野荔枝,夏季香溢九峰,硕果累累。马伏波井 在东方市罗带乡十所村东侧。相传...

    不详

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